lunes, 28 de marzo de 2016

CINE / EL JUICIO DE NUREMBERG: YO ACUSO

"El juicio de Nüremberg": Yo acuso







Actuaciones descollantes; guión incómodo; escenas brutales; algunos lugares comunes (los norteamericanos buenos y los otros; los alemanes malos y algún arrepentimiento trágico). ¿Hasta dónde llegan las responsabilidades? Desde dónde hablamos y desde dónde juzgamos. El defensor de los nazis (un increíble Maximilian Schell) recurre desesperado a una última carta (después de implicar a Churchill, los rusos, los industriales norteamericanos, etc en el genocidio): "a las imágenes de Buchenwall y Dasau podemos contraponer Hiroshima y Nagasaki".

Aquí Camus en "El hombre rebelde"
"El leimotiv de la defensa de Goering en el proceso de Nuremberg, toma de nuevo esta idea: "El vencedor será siempre el juez y el vencido el acusado". Esto puede discutirse, sin duda. Pero entonces se comprende a Rosenberg cuando dice en el proceso de Nuremberg que no había previsto que este mito llevara al asesinato. Cuando el fiscal inglés observa que "de Mein Kampf partía el camino directo que llevaba a las cámaras de gas de Maidanek", toca, por el contrario, el verdadero tema del proceso, el de las responsabilidades históricas del nihilismo occidental, el único, sin embargo, que no fue verdaderamente discutido en Nuremberg, por razones evidentes. No se puede realizar un proceso anunciando la culpabilidad general de una civilización. Se ha juzgado solamente los actos que, por lo menos, gritaban a la faz de la tierra entera..."

jueves, 24 de marzo de 2016

CENSURA Y CULTURA: UNA RELACIÓN PELIGROSA

Censura y Cultura: 
Una relación peligrosa
ZENDA LIENDIVIT



En teoría, el periodismo se ocupa del discurso público. De ese conjunto de enunciados, emitido por un poder, destinado a un colectivo y que genera lo que se denomina la opinión pública. No se inmiscuye en lo doméstico, no es ése su objetivo (aunque ya veremos cómo deviene difuso el límite entre ambas esferas). Todo discurso público es un hablar vigilado por el poder que lo enuncia, así como toda censura es simbólica.  El propósito final de ésta, siempre, es limitar el pensamiento. Cercarlo. Es decir, todo acto de censura pretende restringir las posibilidades de reflexión que se alejen de las intenciones de lo que dicho poder quiere comunicar. Así en la Edad Media como en la actualidad. La censura está siempre del lado del poder. 

Pero, ¿acaso nombrar, definir, hablar, no implican ya un acto de censura previo?  ¿Acaso la misma cultura, esa selección que unifica y reunifica, que diferencia y señala un conjunto de modos, creencias, tradiciones, acaso la propia cultura no constituye ya un trazado de límites, en los que están en juego la identidad, la pertenencia, ese horizonte de sentidos necesario para el diálogo?  ¿Hasta dónde llega el alambrado, qué queda afuera?  Y sobre todo, ¿por qué queda afuera? (Aquí los malestares de Freud). Y si la lengua es la expresión del espíritu de los pueblos; o, en versión menos romántica, la sedimentación de sucesivas capas que se van transformando “rebeldemente vivas” en el tiempo, ¿qué exactamente nombra la lengua?  Hasta la Edad Media no había dudas: aspiraba a esa palabra primera que exigía la fidelidad y el dogma, la traducción y sus interpretaciones. Pero Modernidad mediante, muerta toda trascendencia, la lengua encuentra su deriva y su justificación en ella misma, en el devenir desligado por fin del afuera. Con el Renacimiento, la censura se ve obligada a refinar sus modos y formas frente a la proliferación de los nuevos discursos de los grupos y temas emergentes así como también a la masificación de la palabra escrita a través del libro y de la imprenta. Y a partir de allí, de todas las formas de expresión facilitadas por la tecnología que no solo contribuirá con el acceso a las materialidades sino también al tiempo. La censura encuentra aquí su primer escollo histórico: la crisis de la hegemonía en el decir y en la posesión de aquellos medios. 

Es sabido que uno de los aspectos fundamentales de la censura es la invisibilidad. A la censura le urge ocupar todos los espacios posibles de la esfera pública; manipular lo que circula, persuadir, entablar complicidades con los destinatarios, producir efectos de verdad y desligitimar todo aquello que fuera contra sus intereses. La transversalidad otorgada por los avances tecnológicos desbarata y a la vez, paradójicamente, alienta esa "refeudalización de la opinión pública" de la que habla Habermas: mientras el poder como espectáculo es en sí mismo el mensaje, y tiene mayor peso que cualquier discurso racional posible, todo buen productor de espectáculos, o lo que es lo mismo, todo buen constructor de líderes, surgirá como potencial desestabilizador. El discurso público no se vuelve vulnerable porque perdió sus soportes establecidos, fácilmente digitados y controlables (el diario en papel, monopolizado por las corporaciones aliadas, el canal de televisión con la programación a la hora señalada, etc.,) sino porque la reformulación de los conceptos de espacio-tiempo en esta posmodernidad vuelve inestable cualquier fundación donde debe asentarse todo mecanismo de control: un espacio sin coordenadas convencionales y la simultaneidad temporal, sumados a la multiplicidad de las voces que pueden tanto ser una misma que se diversifica, como miles que se repiten. La incertidumbre que provoca la proliferación tecnológica opera, sin embargo,  en ambas direcciones. Actúa sobre la censura, desbaratándola, y sobre la cultura, restringiéndola;  y las acerca peligrosamente. Si el proceso de “definir” no se refiere a las cosas sino a la relación entablada dentro del discurso, a la distancia entre ellas,  esa expansividad de la lengua potenciada mueve constantemente dicha distancia hacia sus bordes. Instaura relaciones móviles que a cada paso reformula las reglas del juego. Si la palabra es absorbida de su contexto social, la movilidad de este opera contra cualquier posibilidad de aquietamiento y clasificación. Favorecen a la censura, a la que por definición le resulta imposible “hablar” y deteriora a la cultura, a la que le resulta imprescindible hacerlo. Pero a la vez, inhabilita al censor porque provoca un espacio vacío (lo que a toda censura le causa un horror indescriptible) sobre el qué operar y favorece a la cultura, ensanchando esas otras posibilidades aún no colonizadas.  







En la actualidad, un trabajo constante sobre la lengua, una vigilancia estricta sobre sus transformaciones y encerronas,  ya no sería la tarea principal  porque ella misma se constituye y se destituye a velocidades inimaginables. El discurso del otro, del censurado, puede sin problemas coincidir con el del censor. Bourdieu afirma que la censura llega a su máximo logro cuando se identifica con la cultura, cuando igualan sus límites. La censura, entonces, ese mecanismo con el que el poder defiende sus intereses a través de una serie invisible de operaciones, se visibilizaría como producción y acrecentamiento, a manera de Foucault, y tendría como destinatario ya no al receptor sino a la cultura en su conjunto.  Imposibilitadas de una palabra plena, devaluadas por la certeza de que todo estaría legitimado por el espectáculo y sobre todo, por la incertidumbre de receptores y emisores, de realidad y ficción, de espacio y tiempo, la censura y la cultura iniciarían una marcha indistinguible en pos de, precisamente, nuevos límites. La constancia en la igualación de estos garantizaría el éxito de la primera y el desmantelamiento de las posibilidades de la segunda. Que es lo ocurre en la actualidad. La figura pública del líder y su demostración ostentosa del poder como valor en sí mismo es tanto el objetivo como el límite. La intimidad del poderoso en primer plano, el detallado informe, publicado a un click de distancia a escala mundial, de sus acciones más nimias, los gestos que revelan al hombre común empleando, supuestamente, su tiempo en lo mismo que el resto de los mortales, solo pueden provocar –arma eficaz como pocas- la identificación y la certeza de que allí no hay más resquicios por descubrir . No hay nada afuera que pueda competir con ese poder en la opinión pública (al margen de que ésta tuviera cierta conciencia del montaje), y a la vez, ella encontraría en el mecanismo de exhibición del yo su máxima expresión (no hace falta citar aquí a las redes sociales: la foto de la mascota, del desayuno, de las últimas vacaciones, el comentario trivial, el video de pornografía hogareña, los desenfrenos festivos y las infinitas selfies, en donde el autor busca ese gesto que lo torne atractivo, es decir, poderoso, para las multitutdes de una vez por todas, generan más devoción que cualquier pensamiento que rozara la leve sospecha de que todo ese mecanismo tiene como objetivo principal la exaltación estúpida de una existencia inexistente).

Habría que preguntarse entonces (pregunta ya formulada por otros autores) de qué, realmente, nos defiende la censura. O, en este caso, peligroso para Bourdieu, la cultura. Lo primero, y más obvio: de la verdad, de eso oculto que si saliera a la luz desmantelaría un sistema de poder armado, lógicamente, para la dominación. Pero se puede arriesgar también una segunda respuesta indemostrable y deudora de la primera: de nosotros mismos. De todo aquello que podríamos hacer, pensar o relacionar sin la existencia de límites, incluso, sin aquellos impuestos por la propia cultura en el caso de que no coincidiera con ella. De la irrefrenable capacidad humana desatada cuando percibe no solo que ese afuera existe (ese afuera que el eterno espectáculo se encarga de ocultar) sino el goce, el placer, la violencia y el espíritu de destrucción de cualquier forma de domesticación. Por eso, la censura resulta tan visible cuanto más lejos esté de aquello que tenemos internalizado y tan efectiva cuando más coincide con nuestras creencias. Por esto, en épocas de autoritarismo, paradójicamente, suelen producir resistencias mucho más creativas que en democracia, cuando suele simular inexistencia.

Pero retomando el tema de los discursos transversales de esta modernidad tecnologizada, también habría que preguntarse entonces, qué censura el poder cuando prácticamente puede decirse todo, en cualquier sitio, en cualquier momento y sobre todo, en forma anónima. Puede decirse uno y su contrario; provocar efectos de verdad, al estilo Borges, a sabiendas de que se trata de una ficción, denunciar, anunciar, vociferar….. La pregunta no apuntaría al control social sino a eso que se oculta en una época que parece no poseer un resquicio sin vigilancia posible. La censura a los medios de comunicación resulta una respuesta insuficiente. En ambos sentidos de la palabra. En la mayoría de los casos, el medio de comunicación se ha vuelto un operador político, ha transformado en “cuestión pública intereses privados” (definición de Hegemonía de Gramschi). Pero a la vez, a esos medios hegemónicos les ha surgido la contracara de lo no hegemónico. O lo informe que flota, tipo cadena informativa de Walsh; o las credenciales de credibilidad por el simple hecho de no responder a corporaciones conocidas. El poder entonces, político-comunicacional, lo que censura ya no es tanto la información, la presencia, la circulación o las materialidades que atenten contra sus intereses (y cuando lo hace, lo torna también un espectáculo)  sino las posibilidades de que la cultura se aleje de esos límites que ha impuesto a fuerza de espectáculo contínuo. Que rompa esa relación peligrosa y tan efectiva para sus fines e inicie su propia marcha (de allí la persecución activa y productiva que hace de ella). Que la palabra por fin vuelva a nombrar con la densidad de aquellas capas sedimentadas en el tiempo pero a la vez, ligera e indomable como el cuchicheo de los niños. Ese murmullo, inescrutable para el mundo adulto, de palabras dichas por primera vez.


 



  


Las fotos en blanco y negro que ilustran el presente textos fueron publicadas en los diarios Clarín (junio 1980) y La Nación (junio 1976). Hemeroteca del Congreso de la Nación


sábado, 19 de marzo de 2016

CINE / ESPLENDOR EN LA HIERBA


"Nada nos devolverá los días del esplendor sobre la hierba, pero nos recordaremos y fortaleza hallaremos en lo que de ello nos queda".
El amor, la pasión, el desencuentro, la reglas morales, los mandatos sociales y, por supuesto, esa época que lanza cuerpos desesperados por las ventanas de la elegante Nueva York de fines del 20. Rumores de Crack up pero también de Cumbres Borrascosas. Cuerpos formateados, al fin y al cabo, por ficciones que en cuestión de segundos pueden estallar en pedazos. 

lunes, 7 de marzo de 2016

XOXIMILCO: LOS PLANES SECRETOS

Xoximilco, los planes secretos

El silencio a ratos se torna denso. El conductor apenas indaga sobre nuestro origen y motivo de visita a México. Circulaba veloz por la autopista en una mañana soleadísima rumbo a Xoximilco. Entonces, nuestra pregunta inevitable, respaldada por credenciales periodísticas, sobre la situación política. Renuente al principio, locuaz en el medio y abrupto al final: hay una estrategia, nos dice, de cooptar el gobierno con "nuestros mejores cuadros". Las guerrillas no sirven en absoluto, solo la formación intelectual y la cooptación. Exige, sin embargo, reserva. Cuando entramos al pueblo, y mientras nos señala el atracadero de las trajineras, se lo nota impaciente porque abandonemos el auto. En el pueblo la cosa no es muy distinta: un hombre nos sigue durante cuadras, pero aquí el motivo es otro: el turista es el preciado botín en esa mañana precaria de lunes. El DF sin embargo está blindado y uno, en todo momento, siente sombras perseguidoras que le soplan al oído. "Para mayor seguridad, solo transporte privado", nos informan en el hotel del Paseo de la Reforma. Algo que previsiblemente pasamos por alto. 



FOTOS: Zenda Liendivit (2015)

CINE / EN PRIMERA PLANA

En primera plana

Belleza en la investigación, en la mirada inquisidora sobre esos detalles que adquieren poder precisamente por su circulación inadvertida. Secretos a voces, negados por todo el mundo para sostener un sistema superior, enfrentados por fin a un elemento destituyente que viene a interrogar las bases de esa supremaciá. Tal vez, hubiera sido interesante profundizar en lo que en el film solo fue enunciado: que la pedofilia es parte del mecanismo, nivelador ycompensatorio, para sostener una ideología que lleva más tiempo en la tierra que cualquier otra. Que reina hegemónica contra viento y marea y que, sobre todo, y a diferencia de las otras, no apela a la razón sino a la fuerza demoledora de lo inexplicable. Del misterio y del dogma. En ese contexto, cualquier aberración no deja de ser apenas terrenal. Y ya sabemos, el hombre nació en pecado. El objetivo entonces de estos apasionados periodistas fue demostrar que allí no había debilidades carnales sino simple operación política de supervivencia. Resortes demasiado precarios para prometen la redención eterna.